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海外其他地區(qū)潮商的發(fā)展

一、新、馬、印尼潮商的發(fā)展

在新加坡、馬來西亞、印度尼西亞等地，戰(zhàn)后的潮商也得到復(fù)興與發(fā)展，成為當?shù)亟?jīng)濟的重要力量。二戰(zhàn)后，新加坡與汕頭、香港、泰國的貿(mào)易一度復(fù)興，“和平后第一次農(nóng)歷年關(guān)，港汕第一次雜貨到星，爭購一空，據(jù)云第一次來貨的商號，得三百巴仙之利潤”。新加坡潮人的傳統(tǒng)行業(yè)如米業(yè)、土產(chǎn)業(yè)、布業(yè)、瓷器業(yè)也曾一度復(fù)興，戰(zhàn)后的泰米仍然占了新加坡大米市場，有藍偉烈、洪開榜、張泗川與周鎮(zhèn)豪以及陳黌利家族成員等著名潮人米商。隨著戰(zhàn)后貿(mào)易形勢的改變，潮商重新整合力量，力圖重振傳統(tǒng)貿(mào)易的雄風，如原醬園公局、金果行公局、香汕郊公司的商人聯(lián)合組織新加坡醬園金果香汕三郊聯(lián)合會，簡稱三郊聯(lián)合會，成為經(jīng)營中國土產(chǎn)糧油食品等同業(yè)組織。1950年間，三郊聯(lián)合會為了方便會員營業(yè)，動用川行星汕航線各輪所交的回傭以及會員所交的各項費與捐款，建成三郊市場，1958年又組織新加坡華人食品入口商有限公司，服務(wù)同業(yè)商人，以促進土產(chǎn)進出口業(yè)的發(fā)展。在匯兌業(yè)、京果業(yè)、五金業(yè)、建筑業(yè)與茶業(yè)等行業(yè)，潮州人也具有較雄厚的實力。

在戰(zhàn)后新加坡工業(yè)化發(fā)展過程中，現(xiàn)代潮商也有所貢獻。在樹膠業(yè)，潮商有蔡欽耀的和漢膠廠有限公司、郭木松的大通有限公司與翁克德樹膠廠等；在食品工業(yè)，潮商有林紹奎與劉紹明的光裕盛有限公司，生產(chǎn)花生油與其他食油，其產(chǎn)品暢銷于新馬各地，還有黃傳杰的福綿興油廠和陳金炎的合發(fā)食品工業(yè)私人有限公司；在塑膠業(yè)，有鄭炳林的大通行塑膠工業(yè)私人有限公司、楊訓初的綠洲塑膠工業(yè)私人有限公司、張衍德的寶樂塑膠制造廠有限公司與鄭漢展的任拿塑膠有限公司等；在制衣業(yè)，有陳玉璧的星加坡制衣廠有限公司、吳受璋的咸宜制衣廠與曾昭義的榮興制衣廠等。

在金融業(yè)，四海通銀行根據(jù)新加坡經(jīng)濟發(fā)展以及金融市場發(fā)展的需要，于1971年成立附屬機構(gòu)“四海通金融有限公司”，注冊資本1，000萬元，著重發(fā)展建筑業(yè)、汽車業(yè)以及分期貸款業(yè)務(wù)，吸收存戶的定期存款。戰(zhàn)后新加坡潮商巨子連瀛洲也是在金融業(yè)發(fā)展成功，連瀛洲少年時代來到新加坡，后來開設(shè)華興有限公司，專營出入口雜貨以及兼營代理船務(wù)，并在馬來西亞各大埠均設(shè)有分公司。抗戰(zhàn)期間，他回到重慶，與僑商領(lǐng)袖組織華僑聯(lián)合銀行，被推為董事長，從此開始進入金融業(yè)。戰(zhàn)后他返回新加坡，于1949年與老友合作開辦華聯(lián)銀行，注冊資本1，000萬元，連瀛洲為董事經(jīng)理。因戰(zhàn)后新加坡經(jīng)濟發(fā)展對資金的迫切需求，華聯(lián)銀行業(yè)務(wù)蒸蒸日上，賺取了豐厚的利潤，華聯(lián)銀行也大舉擴張，在馬來西亞、香港、東京與倫敦等地增設(shè)分行，在海內(nèi)外的分行及辦事處共80余家。同時，隨著戰(zhàn)后新加坡經(jīng)濟的起飛，華聯(lián)銀行集團也挾資擴張至其它行業(yè)，成為以商業(yè)銀行業(yè)務(wù)為中心、兼營多個工商業(yè)領(lǐng)域的華聯(lián)銀行集團，集團屬下的子公司超過30家，聯(lián)號公司則不下40家，除了商業(yè)銀行外，其它業(yè)務(wù)包括證券銀行、工商財務(wù)、金融公司、租賃、黃金與金融期貨、股票經(jīng)紀、投資、投資管理、房地產(chǎn)、房地產(chǎn)管理、管理服務(wù)、托管及委托服務(wù)普通及人壽保險、旅館及餐館管理、電腦服務(wù)、廣告以及貿(mào)易等等。1971年文華酒店的開業(yè)成為華聯(lián)集團多元化經(jīng)營成功一個重要的里程碑。1988年樓高280公尺的華聯(lián)銀行中心大廈開張，標志著華聯(lián)銀行集團已經(jīng)躍升為世界級的財團。連瀛洲的個人資產(chǎn)估計至少超過3億美元，為新加坡的十大億萬富豪之一。

在馬來西亞，有方木山、劉玉波、張泗清、鐘延森、鄭鴻標等的著名潮商；在印度尼西亞，有彭云鵬等著名潮商。他們資本雄厚，公司集團規(guī)模宏大。馬來西亞潮商劉玉波開始經(jīng)營木材業(yè)，1963年申請土地種植樹膠，1966年收購可可園，事業(yè)迅速擴展，他的業(yè)務(wù)遍及制造業(yè)、車輛銷售、建筑業(yè)、商業(yè)及旅游業(yè)。有“大馬鋼王”之稱的鐘延森是在19歲時加入父親鐘水發(fā)的大馬公司，1978年開始接管大馬業(yè)務(wù)，他以五金制造業(yè)起家，其金獅集團業(yè)務(wù)覆蓋鋼鐵、食品、地產(chǎn)、金融、旅游、種植業(yè)等領(lǐng)域，旗下公司廣布于馬來西亞、新加坡、印度尼西亞、香港、中國大陸、澳大利亞等地；到90年代初，鐘延森已經(jīng)在大馬控制八家上市公司，總市值14．29億美元。鄭鴻標于1966年設(shè)立了大眾銀行，已成為大馬第三大銀行，擁有135家分行，資本廣布于新加坡、馬來西亞、中國大陸、香港、英國、加拿大、澳大利亞、新西蘭等國，還控制了“大眾金融”等上市公司。印度尼西的彭云鵬于1977年創(chuàng)立馬里多太平洋木材有限公司，起初只是一個資本不大、單純經(jīng)營木材的小公司，他重視人才，注重提高企業(yè)的勞動生產(chǎn)率，從創(chuàng)業(yè)開始，每一個發(fā)展階段，每一重大工程，都事先招募、培訓、準備好一套人馬，企業(yè)集團擁有較高素質(zhì)的管理階層和職工隊伍，為企業(yè)長期穩(wěn)定發(fā)展打下了堅實基礎(chǔ)，以穩(wěn)健經(jīng)營獲得較快發(fā)展，他。進入80年代中期，彭云鵬已經(jīng)成為印度尼西亞的“林業(yè)大王”，他所建立的馬里多太平洋集團已成為印度尼西亞30家最大的華人企業(yè)集團之一，業(yè)務(wù)遍及伐木、膠合板、造林等森林工業(yè)及金融業(yè)、旅游業(yè)、酒店業(yè)、石油化學工業(yè)等行業(yè)。

二、在歐美澳發(fā)展的潮商

潮州海外移民主要集中于泰國等東南亞國家及香港地區(qū)，現(xiàn)代潮商也主要集中于香港、泰國及東南亞其它國家。直到60年代印度支那戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，大批僑居印支三國的潮人與潮商輾轉(zhuǎn)移民歐洲等地，在歐洲、澳州以及北美等高度發(fā)達的商業(yè)社會，潮商從夾縫中求生存、求發(fā)展，也取得令歐洲商界矚目的成績。

如法國潮商潘洪江。潘洪江出生于柬埔寨的一個潮州華僑家庭，他在金邊創(chuàng)立友如公司，從事進出口貿(mào)易，又與法國商人合資創(chuàng)辦“拿破侖酒王”，被譽為“金邊酒王”。印支戰(zhàn)亂期間，他被迫放棄在金邊的產(chǎn)業(yè)，移居法國巴黎。他首先涉足于巴黎食品行業(yè)，創(chuàng)辦一家銷售中國食品為主的雜貨店。1975年，他在巴黎五區(qū)開設(shè)友和有限公司，將業(yè)務(wù)擴大為經(jīng)銷中國食品、土特產(chǎn)及工藝品。1976年，潘洪江參加廣交會，成為“中國糧油食品進出口總公司”在法國的總代理，向法國社會推介中國食品。法國是一個講究美食的國家，飲食文化十分發(fā)達，但長期缺乏中國食品，潘洪江的中國食品經(jīng)營獲得極大成功，在潘洪江的大力推介下，法國社會興起中國食品熱，中國食品開始走人法國家庭，中國的香醋、壕油、辣椒醬、芝麻香油被法國人廣泛用作調(diào)味品，而荔枝、龍眼、楊梅、荸薺、金橘深受法國美食家喜愛，貴州茅臺酒、塔牌紹興酒、象山牌荔枝、水仙牌龍眼、白鴿牌龍蜈片、金梅牌肉松也在法國多次獲獎。潘洪江迅速拓展業(yè)務(wù)，1986年，他在巴黎華人集中居住的十三區(qū)創(chuàng)辦華豐國貨公司，經(jīng)營中國食品達800余種；1987年，他創(chuàng)辦規(guī)模宏大的中國商業(yè)大樓，經(jīng)營中國食品、中國服裝、家庭日用品、電器及中國餐館。他又投資中國，在北京、上海等地設(shè)立友和服裝廠與巴黎蘭西化妝品公司，生產(chǎn)與推銷法國新式時裝及著名化妝品。

與此同時，在6070年代以后，隨著香港及東南亞潮商國際化發(fā)展，實際上就已經(jīng)出現(xiàn)了潮商前往歐美發(fā)展的趨向，不僅有潮商巨子在歐美設(shè)立分公司、分行發(fā)展，而且一些有歐美及澳洲教育背景的潮商子女，也選擇在歐美發(fā)展，如潮商盧楚高在泰國經(jīng)營鐘表珠福行，其子女在“美國紐約、洛杉機、德州三地創(chuàng)珠寶行，信譽卓著，營業(yè)鼎盛”，盧楚高也“近曾兩度赴美巡視兒女輩營業(yè)，面授機宜”。而美、澳等國逐漸放寬工商移民的規(guī)定，在香港及東南亞華人中出現(xiàn)了商業(yè)移民與技術(shù)移民的熱潮，其中也不乏潮商向北美、西歐、澳洲進行投資與經(jīng)商，北美、西歐、澳洲的潮人逐漸增多。

70年代末至80年代初，印支三國出現(xiàn)排華惡浪。潮人是印支三國最大的華人方言群體之一，1975年柬埔寨、老撾、越南三國華僑華人分別為43萬、6萬、150萬，其中潮人分別占華僑華人的77%、60%、37%，大約分別有33萬、3．6萬、50萬，共約86萬。數(shù)十萬印支潮人難民逃離印支三國，其中大多數(shù)分布于北美、西歐、澳洲。19751990年，美國共收容印支難民95．7萬人，其中華人占三四成，人數(shù)約在3040萬之間，而華裔難民中又有四成是潮人。以此推算，則美國在這十多年中新增潮人1216萬人。加拿大收容印支難民逾10萬人，其中印支華裔有7萬，估計潮人有23萬人。法國與印支三國傳統(tǒng)淵源甚深，柬埔寨、老撾的難民多涌向法國，法國收容難民較多，據(jù)《1990年法國統(tǒng)計》，到1990年，法國共有柬、老、越籍移民18．8萬人，其中柬埔寨難民為6．66萬、老撾難民主4．95萬、越南難民7．22萬，而其中的7080%以上為華僑華人。估計其中的潮人難民大約有8．6萬人。法國潮人通常也稱有8萬同鄉(xiāng)。比利時的華人從60年代的數(shù)百人驟增至1988年的萬余人，也應(yīng)該是印支三國難民的涌入，其中有許多當為潮州人，當?shù)氐某敝菰捙c廣州話一樣，幾乎成為華人社會通用的方言。英國、德國、荷蘭等國家也收容了數(shù)萬印支難民，亦有不少為潮人。至此，由于印支難民的涌出入，在80年代以后，歐美等地已經(jīng)形成了潮人群體，他們在歐美也逐漸開創(chuàng)了一片新天地，出現(xiàn)了一些成功的商人。

如原老撾潮商陳克威兄弟于1975年逃難來到法國謀求發(fā)展，他們從十余萬人的亞洲移民消費市場人手，創(chuàng)立“陳氏兄弟公司”，專營亞洲貨進口業(yè)務(wù)。陳克威兄弟努力開拓亞洲移民消費市場，香米頭就是其杰作。大米是大多數(shù)亞裔移民的主食，但從泰國等地進口的圓粒和長粒大米關(guān)稅重、價格高，超過一般亞洲移民的承受能力，于是陳克威從泰國進口一種顆粒破碎的大米，稱之為香米頭，雖然這種大米顆粒不完整，但米質(zhì)并不差，而且關(guān)稅低，價格便宜，深受亞洲移民歡迎，陳克威兄弟向法國、乃至整個歐洲的亞洲移民市場推銷香米頭，取得巨大成功。陳克威兄弟公司又由亞洲貨批發(fā)業(yè)擴展到零售業(yè)。1985年，面積達2，000平方米的陳氏兄弟公司百貨商場正式開張營業(yè)，這是巴黎第一家專營亞洲產(chǎn)品的超級市場。陳克威兄弟公司營業(yè)額以近30％的年增長率高速增長，1991年公司營業(yè)額超過7億法郎，在法國進口及批發(fā)業(yè)中排名第112位，被公認為法國、乃至歐洲最大的華人企業(yè)，陳克威本人也成為高規(guī)格的法中委員會會員。陳克威兄弟的家族企業(yè)也走向國際化發(fā)展道路，除了巴黎陳氏百貨商場，在泰國有陳克齊的“世界出入口有限公司”，在香港有陳克群的“昆仲和有限公司”，在澳大利亞悉尼有“陳氏兄弟貿(mào)易公司”，在美國洛杉磯有“聯(lián)亞食品有限公司”，分別經(jīng)營歐洲、東南亞、中國大陸與港臺、澳洲、美國的食品及生活用品，形成了國際化商業(yè)網(wǎng)。

80年代以后，印支潮人在西歐、北美、澳洲等地白手起家，在短短的時間內(nèi)迅速崛起，不僅展現(xiàn)了潮人艱苦卓絕的創(chuàng)業(yè)精神，同時也充分展示了潮人無與倫比的商業(yè)智慧。他們充分利用與東南亞、中國的深厚淵源關(guān)系的優(yōu)勢，在其所居國與東南亞、中國等國之間穿梭貿(mào)易，獲利甚豐。又以所居國與東南亞、中國等國貿(mào)易為基礎(chǔ)，擴張及商業(yè)、食品工業(yè)、制衣業(yè)、餐館業(yè)等領(lǐng)域，從中迅速崛起一批潮商。在美國南加洲，有3萬潮人，他們的經(jīng)營領(lǐng)域遍及小商業(yè)、進出口貿(mào)易行、食品公司、房地產(chǎn)等；在紐約，潮人也有萬余人，其經(jīng)濟以餐館業(yè)、制衣業(yè)最著，也有經(jīng)營銀行、地產(chǎn)、商業(yè)等的潮商。美國潮人還組織“潮州投資股份有限公司”，集中投資經(jīng)營，進一步增強了美國潮商的實力。法國的潮商經(jīng)濟成就尤其令人振奮，不僅有像陳克威兄弟那樣的成功潮商，而且興起了一批潮人中小商人，從事的行業(yè)包括餐館、理發(fā)、珠寶、出版印刷、醫(yī)藥、計算機等行業(yè)。在短短十余年內(nèi)，以潮人為主的印支華人將原來處于偏僻郊野的巴黎十三區(qū)建成繁華社區(qū)，巴黎十三區(qū)區(qū)長說，由于中國城的出現(xiàn)，巴黎已成為歐洲的亞洲商業(yè)第一金鎮(zhèn)，成為法國與中國、東南亞國家間進行文化與經(jīng)濟交流的紐帶。1993年，法國華裔互助會還聯(lián)手組成投資集團，在汕頭投資建廠。在澳洲，潮商經(jīng)濟也出現(xiàn)蓬勃發(fā)展之勢，如澳洲潮商陳錫恩已經(jīng)連續(xù)多年榮登澳大利亞200富豪榜，其家族公司多達20多個，涉及到成衣業(yè)、紡織品業(yè)、超級市場、進出出口業(yè)務(wù)及房地產(chǎn)業(yè)，年營業(yè)額超過2億澳元。

二、獨立亦善合群的人格

潮州商人的群體文化一直受到世人的注意，如他們的會館同鄉(xiāng)同業(yè)組織，他們在商業(yè)活動中的互相提攜與互相援助，令世人印象深刻，《潮海關(guān)1882~1891年十年報告》中說：“在汕頭，設(shè)有會館或同業(yè)公會會所的省分只有廣東和福建，而汕頭在與之有貿(mào)易聯(lián)系的其他省分卻都設(shè)有會館。……這種習俗制度似乎是本地人的地方特性的具體表現(xiàn)”。

世人在談?wù)摻�代潮商文化特征時，也往往僅僅注意到潮商會館文化及其團體合群精神，甚至也引起某些人“鄉(xiāng)土狹隘”的譏評。但是，工商業(yè)活動的成功主要靠人的主觀能動與創(chuàng)造性，單憑偏狹的“抱成團”并不可能創(chuàng)造如此輝煌的潮商經(jīng)濟奇跡。主編過民國《大埔縣志》的溫廷敬另有一番見地，他在編纂完《大埔縣志·旅外志》后曾感慨說：“吾編旅外志而確得吾埔人之特性焉，急公好義，能獨立亦善合群。曠觀世界，除日本人愛國性足與頡頏外，他無及者。此非余之夸言，試觀漫游所至，多能自成團體；即未能自立，亦必能躬為提倡，聯(lián)絡(luò)結(jié)合邑外同群，互謀愛助，此誠我先代相積數(shù)百年之最良教育及最美之遺傳性使然”。

“能獨立亦善合群”，這是溫廷敬在他對近代大埔商人多年研究基礎(chǔ)上所下的結(jié)論，也較好地概括了近現(xiàn)代潮州商人群體精神的基本特性。

近現(xiàn)代潮商移居于異域他鄉(xiāng)，面對著強大的外界壓力與激烈的社會競爭，深知“非團結(jié)一致、力求進步則無以圖存”（泰國潮商鄭子彬語）。但其群體精神并非建立在農(nóng)業(yè)社會的依附心理基礎(chǔ)上，而是建立在工商業(yè)活動所需要的獨立自尊精神特質(zhì)基礎(chǔ)。事實上，自尊自信、有強烈的獨立精神，正是近代潮商的人格特征與重要特性，它從心理深層決定了近代潮商敬業(yè)奮斗、刻苦自勵等行為文化特征。

與近代中西文化沖突現(xiàn)象相一致，近代中國商人也飽受文化沖突之苦，他們往往喪失內(nèi)在的穩(wěn)定獨立人格。早期的近代商人難于擺脫傳統(tǒng)士大夫文化的束縛，其心理結(jié)構(gòu)具有矛盾差異性大、逆行退化可能性大的特點，以狀元辦廠氣概興辦近代工業(yè)的張謇，晚年也不得不遁入佛門，反映出他那種空虛迷惘、矛盾叢生、痛苦不堪的心境；晚期的近代商人又一味迷戀西方文化，表現(xiàn)出依附性強、缺乏獨立自主人格的心理結(jié)構(gòu)特征，如上海十里洋場的商人洋化嚴重，缺乏追求獨立發(fā)展的心理能量。而近代潮商的人格成長，卻十分幸運地成為近代中國商人普遍文化現(xiàn)象中的一個例外。

近代潮商出身于破產(chǎn)農(nóng)民、手工業(yè)者或破落士子，有更強烈的自我奮斗精神。他們與傳統(tǒng)士大夫文化無緣，并沒有多少士大夫情結(jié)。在傳統(tǒng)家族文化心理嬗變的基礎(chǔ)上，近代潮商又以自身的文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)結(jié)成團體，互愛互助，建立廣泛的商業(yè)伙伴關(guān)系與獨特的企業(yè)文化；從自身的商業(yè)成功中認識到自身文化傳統(tǒng)的優(yōu)勢，建立起對自身文化傳統(tǒng)的信心。正是建立在對自身文化傳統(tǒng)與自身力量的信心基礎(chǔ)上，近代湖商以獨立自尊的人格力量追求獨立發(fā)展。

無論在國內(nèi)，還是在海外，近現(xiàn)代潮商均以自尊自信的獨立人格形象活躍于商界，誠如羅香林先生所說：“他們賦性至捍，不肯居于人下”，他們不肯長期依附他人，挺直腰桿做人與做事，“各有大志”（羅香林語），追求獨立發(fā)展。他們往往從謀生一開始，就銖集寸累，準備日后的獨立發(fā)展，“工人初入工廠，或?qū)W徒初抵店門，便蓄章節(jié)省銀錢，冀能獨立發(fā)展”。他們甚至寧愿放棄待遇較好的職員工作，而從艱苦的小商小販做起，以便自己獨立發(fā)展。如現(xiàn)代泰國潮商楊海泉，他早年因受其義父——法國東方匯理銀行買辦劉木通的賞識，被劉木通帶進銀行做事，應(yīng)該有比較平坦的發(fā)展前程。但他認為，人生在世，要有壯志，不能一生在他人腋下生活終老。于是兩年以后，當他有了一點點積蓄，便辭職另謀發(fā)展，獨立做起街頭小商販生意，后來終于在艱苦倍嘗的奮斗中成為現(xiàn)代著名潮商。

近代潮商獨立自尊的心態(tài)恰好與上海十里洋場的商人心態(tài)形成鮮明對照。舊中國上海十里洋場的商人，大多以會洋涇濱外語、充買辦、充洋行經(jīng)理或管事、做高級職員為榮，甘于寄人籬下。流風所及，影響到整個上海人心態(tài)，正如余秋雨在其《上海人》一文中所說：

“缺少自主氣魄，不敢讓個體生命燦爛展現(xiàn)”，“即便是上海人中的佼佼者，最合適的崗位仍是某家跨國大企業(yè)的高級職員，而很難成為氣吞山河的第一總裁。上海人的眼界遠遠超過闖勁，適應(yīng)力遠遠超過開創(chuàng)力。有大家風度，卻沒有大將風范。有鳥瞰世界的視野，卻沒有縱橫世界的氣概”。

在西方商人壟斷世界市場的情形下，近現(xiàn)代潮商并不盲目迷信外國工商文化，并不依附于外國商人，而是以獨立自尊的平等姿態(tài)參與國際競爭。雖然近代早期潮商也有一些出身于洋行買辦，但他們后來也大多走上獨立發(fā)展的道路，并且與外國商人展開競爭。他們具有自主的精神氣概，善于學習外國先進工商業(yè)文明，敢于競爭。在西方及日本商人壟斷東亞及東南亞航運的情形下，近代潮商能夠占領(lǐng)汕香暹叻國際貿(mào)易，亦是潮商獨立自主、善于學習、敢于競爭精神的成功。當年由于外國商人在曼谷開設(shè)機器作動力的磺米廠，潮商在泰國大米加工出口業(yè)的壟斷地位岌岌可危，高楚香、陳黌利家族等率先引進外國先進機器，改進傳統(tǒng)碾米設(shè)備，與外國商人展開競爭；終于擊敗外國競爭者，保持了潮商在泰國大米加工出口業(yè)的壟斷地位。

近代潮商不依附于外國商人，但也樂于以平等姿態(tài)與外國商人合作，并且能夠在合作中保持獨立自主性，一方面嚴格控制企業(yè)的所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)，一方面充分利用外國商人的資本、設(shè)備與技術(shù)。如當年陳黌利家族與挪威輪船公司合作，代理挪威輪船公司船務(wù)，實際上陳黌利家族始終控制經(jīng)營權(quán)，而挪威輪船公司僅僅以輪船、技術(shù)參與合作。通過采用外國先進的機器碾米、與外國輪船公司合作開拓中國至東南亞的航運，從而壟斷了汕香暹叻國際貿(mào)易。

近現(xiàn)代潮商之所以有敬業(yè)奮斗、刻苦自勵的精神，與其內(nèi)在的自尊自信獨立人格要求分不開。自尊自信的人格力量驅(qū)使近代潮商不以小富為安，不為一時挫折而氣餒，頑強拼搏，積極進取，以“堅韌不拔的毅力”著稱于世。現(xiàn)代潮商更加突出其自尊自信人格形象，他們依然是一個刻苦耐勞、富有獨立開拓精神的商人群體，他們能夠站在世界經(jīng)濟大潮的前頭，勇于開拓，率先將其經(jīng)濟推向股份化、大規(guī)模化、多元化、國際化，從而使潮商經(jīng)濟進入了一片新天地，贏得更大規(guī)模的發(fā)展。

近現(xiàn)代潮商自尊自信獨立人格的文化基礎(chǔ)當然不是西方的個人主義文化，而是中國傳統(tǒng)家族文化基礎(chǔ)上。在傳統(tǒng)家族文化不斷嬗變基礎(chǔ)上，近現(xiàn)代潮商不斷強調(diào)個人對家族的責任，追求獨立自主的個性與能力，養(yǎng)成自尊自信的獨立人格。

正是建立在家族文化嬗變的文化基礎(chǔ)上，近現(xiàn)代潮商具有“能獨立亦善合群”的特點。近代潮商的合群特性固然與移民環(huán)境以及工商業(yè)競爭有關(guān)，移民環(huán)境以及工商業(yè)競爭需要潮商團結(jié)，促使近代潮商以團體力量保護自己的利益。但是，真正在潮商團體力量中發(fā)揮主導作用的潮商，卻是力量足夠強大、無須潮商團體保護的大潮商，為什么他們熱衷于團體活動呢?事實上，近代潮商的合群特性乃是由其深層心理動機所決定的，是其群體社會價值觀的反映。

商人以趨利性為其特征，所謂“賈為厚利，儒為名高”。在莎土比亞的筆下，商人的個人趨利性被描繪成一幅幅貪婪的嘴臉；在中國明清市井小說中，商人也是一群廉恥喪盡、瘋狂逐利的饕餮之徒。但商人的趨利動機往往并非僅僅是個人動機，特別是隨著工商業(yè)的大規(guī)模發(fā)展，商人趨利已經(jīng)超越滿足個人物質(zhì)需要的階段，商人趨利動機已經(jīng)超越個人動機，在基督教文明那里，商人趨利動機已經(jīng)成為上帝指引的一種“天職”(Calling)。而在以中國傳統(tǒng)家族文化為基礎(chǔ)的近代潮商那里，趨利動機就表現(xiàn)為個人動機與社會動機的結(jié)合，其趨利動機就包含著群體社會意識。近代潮商的趨利動機最初就具有某種社會意識，但往往僅僅是鄉(xiāng)土家族意識與歷史道德感。如早期近代潮商、大埔籍商人戴春榮在其手書“遺書”中寫道：“天地之寶當與天下共之，分中應(yīng)為之事，當視力之所及，勉而行，幸處富足之地而不善其用，借天地之財成一己之德，何其愚乃耳?”他自己回報鄉(xiāng)族甚多，“丁未邑大饑．輸粟數(shù)十萬石為平糶”。

隨著傳統(tǒng)家族文化的理性嬗變，由鄉(xiāng)土家族血緣封閉心理走向有差等的社會開放心理，近現(xiàn)代潮商不斷擴展趨利動機的社會意義，更強調(diào)對鄉(xiāng)土、對祖國、對國家、對社會的回報，更強調(diào)“取之社會，用之社會”，將趨利動機建立在個人與社會雙重需要滿足的基礎(chǔ)之上，從而獲得更統(tǒng)一、更圓滿、更和諧、更有力的心理活力，以巨大的精神力量推動近代潮商經(jīng)濟的發(fā)展。

如近代泰國著名潮商鄭子彬視社會貢獻為人生價值之所在，他曾說：

“人生在世，不過數(shù)十寒暑，要求無負此生則必善用此生。人生價值，不在積聚多少財富，掌握多少權(quán)力，而在于對社會對人群能有所貢獻。貢獻愈多，影響愈深遠，則人生價值愈大。若徒知積資財，自私享樂者，不過社會一蛀米蟲耳”。讀一下謝易初的《自傳》吧，也許對近現(xiàn)代潮商心理會有更深的感觸，謝易初在他的《自傳》結(jié)尾深沉地寫道：“余自16歲承擔家計，即秉大公無私、忍讓求全，涓涓歸公，以犧牲小我，完成大我為職志，畢生辛勞，所創(chuàng)業(yè)務(wù)以對社會對人類有貢獻而無愧!”

再以近現(xiàn)代潮商行為為例，如現(xiàn)代泰國潮商陳克修，他13歲隨母來泰，“少有大志”，15歲就獨自從泰南來到曼谷，“自謀發(fā)展”。他刻苦自勵，他為人打工、當?shù)陠T，但不忘學習與發(fā)展，自愛自強，常常利用晚上時間補習中泰文，后來當上了司賬，也有了一些積蓄，可以過上小康生活了。但他不自滿，不自足，以“大丈夫當奮志自立，豈能久居人下，庸庸碌碌，虛渡一生耶！”自勵，自謀發(fā)展。經(jīng)過多年拼搏多年，終于在建筑業(yè)取得成功，最終成為泰國建筑業(yè)的翹楚。但他并不以個人的財富成功而孤立自傲，他常常披覽中華典籍，默察事理與人世變遷，他常常對人說：“吾人在世，窮則自潔其身，富則兼善天下”，于是“每逢親朋戚友，新知舊交，有危困者，必濟助之，有糾紛者，則排解之”。他以回報社會為己任，熱心于社會公益事業(yè)，他擔任普寧同鄉(xiāng)會理事長，組織訪問全泰會員鄉(xiāng)親，歷時二載，足跡遍及內(nèi)地各府縣，不計金錢時間的損失與健康的影響，與全泰普寧會員同鄉(xiāng)建立了緊密聯(lián)系，精神打成一片，大大促進了泰國普寧同鄉(xiāng)的凝聚與公益事業(yè)。

近現(xiàn)代代潮商心理動機以中國傳統(tǒng)的群體文化意識與歷史感為基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)化為對鄉(xiāng)土、祖國、國家、社會的強烈責任，表現(xiàn)出強勁的社會群體意識。他們稍有成就之后，就亟亟于捐贈救濟，舉辦社會公益事業(yè)，不忘向社會回報。

當然，近現(xiàn)代潮商的社會群體意識仍然是一種有差等的社會群體觀。在近代潮商的社會群體觀中，家族為其本位，同鄉(xiāng)群體是其工商生活、社會生活乃至精神生活的重要群體。近代潮商以自己的社會奉獻凝集潮商團體，結(jié)成有差等的社會群體結(jié)構(gòu)，將奉獻社會之“義”與潮商群體利益之“利”結(jié)合起來。所以，近代潮商熱衷于捐建潮民社會的公益設(shè)施。1916年，泰國著名潮商鄭智勇、高暉石、陳立梅登高一呼，即有潮商捐出30萬銖建立培英學校。陳守明在“連任中華總商會二屆主席(1932年10月至1936年10月)4年期間，建樹最多，出錢最多，據(jù)說最少用了當時的泰幣5萬銖，完成中華中學和光華堂及主辦華校聯(lián)合運動會”。近現(xiàn)代潮商熱衷于捐建潮人公益設(shè)施，所獲得的不僅僅是某種實際利益，更主要是其社會動機的滿足。

在現(xiàn)代潮商中，熱心潮人公益事業(yè)、為潮人群體出錢出力的潮商比比皆是。如二戰(zhàn)后的潮汕地區(qū)，出現(xiàn)了新的潮州移民涌入泰國的高潮，“國人南渡謀生者眾，每艘泰輪乘客常在二千名以上”，因為泰國政府采取了限制華人移民，“入境手續(xù)繁多”，潮州移民“新客不勝其苦”，泰國著名潮商的金崇儒“對鄉(xiāng)親遭此困境，惻然于心”，他“采備茶水，供應(yīng)膳食，盡量解決困難。更不辭艱辛，親至碼頭，協(xié)助新僑辦理入口手續(xù)，并奔走呼吁，為新僑請命”，在泰國潮商領(lǐng)袖的努力之下，“卒獲泰國政府格外通融，新僑困難得以解決”。金崇儒“領(lǐng)袖群倫，任勞任怨，博得僑社好評，輿論贊美”。

如1973年泰國政府推行外僑身份登記，以此作為外僑執(zhí)業(yè)的條件，而“一般外僑，因生活貧苦，未能每年履行繼續(xù)繳納隨身證例費，所以有的積欠多年未繳”，泰國中華總商會主席黃作明“有鑒未理繳費的貧苦華僑苦況，又以泰國中華商會名義，呈請?zhí)﹪鴥?nèi)政部請求通融，將罰款減存四百銖，經(jīng)內(nèi)政部審查后，決定減存六百銖，補繳后并聲明既往不究”。在這次泰國外僑身份登記事件中，潮商顯要人物紛紛出手相助，如張昭榮因為早年以宗親關(guān)系跟隨潮州會館主席張?zhí)m臣處理會館事務(wù)，“奠下豐富的社會經(jīng)驗和廣闊的人緣基礎(chǔ)”，“在泰國政界中，除認識顯要人物外，若干政府機關(guān)或單位，都有廣泛的人緣關(guān)系”。事件發(fā)生后，張昭榮“欣然接受報德堂鄭午樓董事長的委托，為此事出面向有關(guān)當局請命奔走，幾經(jīng)周折疏通，終獲當局網(wǎng)開一面，除前不究，通融眾多貧苦僑胞，順利完成合法登記手續(xù)，使我僑胞人人均有執(zhí)業(yè)證可以謀生”。而現(xiàn)代海外潮商組織各公益化、慈善化方向的發(fā)展，正是建立在許多成功潮商的捐贈與奉獻基礎(chǔ)之上，也正是建立在潮商的群體精神基礎(chǔ)之上。

人們常說，近代潮商既有趨利的商業(yè)精明，又不乏社會的“情義”。“義”與“利”在潮商的趨利動機中得到統(tǒng)一，因此產(chǎn)生近代潮商的合群特性。近代潮商的合群特性不僅表現(xiàn)在強大的潮商團體上，而且體現(xiàn)在其商業(yè)行為原則與企業(yè)文化上。在其商業(yè)行為與企業(yè)文化方面，也展現(xiàn)其社會群體價值觀念，能夠聯(lián)商業(yè)競爭對手與企業(yè)為一合作團體。

近現(xiàn)代潮商并不將競爭看作商人生存與發(fā)展的不二法門，而認為在商業(yè)競爭中也存在商人共存關(guān)系，同業(yè)合作、和氣生財也是商人生存與發(fā)展的重要手段；特別是在與強大的外國商人競爭中，本國、本地區(qū)商人合作與力量聯(lián)合尤其重要。所以，近現(xiàn)代潮商秉承中國傳統(tǒng)文化中庸謙厚道德觀，提倡同業(yè)、同幫商人的互利合作，提倡競爭有度的商業(yè)行為原則，鄭子彬告誡子女說：“做人應(yīng)學寬學厚，古人云：富貴家宜學厚，聰明人宜學寬。厚以載德，寬以容人，是修身之本”。

潮商最早的合作方式是一種叫“標會”的合作形式，它應(yīng)該是來自鄉(xiāng)土宗族社會。有學者說，“當今在泰國所習用的不少賭業(yè)詞匯均系潮州方言，就連‘標會’這個詞也出自潮州話”。但是，“標會”的最初含義應(yīng)該就是一種互助融資方式，通過宗鄉(xiāng)會等組織，一群人（大約1030個人）每人每月交納一定的金額，每月標一次，標到的人可獲得所有的金額，這就使得參加標會的人可以在不付抵押品的情況下得到一筆款項，而付的利息比錢莊銀行要低。還有各種同鄉(xiāng)組織以及同鄉(xiāng)俱樂部等形式，也提供了聯(lián)絡(luò)感情、交換商業(yè)訊息的場所，倘若彼此具有共識，更可一投即合，合股經(jīng)營企業(yè)，或合作承辦項目，或開展商業(yè)貿(mào)易上的合作。

同幫同業(yè)商人互利合作、競爭有度已在近現(xiàn)代潮商中間形成共識。如據(jù)林金枝的《近代華僑投資國內(nèi)企業(yè)史資料選輯（廣東卷）》介紹，近代汕頭曾先后創(chuàng)辦兩家制冰廠，其中后起的汕頭冰雪廠，由泰國潮商創(chuàng)辦，由于資本雄厚，生產(chǎn)設(shè)備先進，成本低，產(chǎn)量高，比本地商人創(chuàng)辦的大東冰霜廠具有更大的優(yōu)勢。兩家競爭之下，汕頭冰雪廠不斷擴展市場，年年盈利，而大東冰霜廠則市場萎縮，瀕臨倒閉。但汕頭冰雪廠的業(yè)主本著競爭有度的行為原則，主動與大東冰霜廠劃分市場，讓出一部分市場由大東冰霜廠發(fā)展。

近代潮商的同業(yè)公會、同幫會館之多，冠乎全國各個商人群體，其中心就是講求同業(yè)與同幫之間互利合作。如同業(yè)公會，它協(xié)調(diào)同業(yè)商人之間的關(guān)系，解決同業(yè)商人之間的糾紛，維護同業(yè)商人的共同利益，在激烈的同業(yè)競爭中強調(diào)同業(yè)合作，甚至直接組織同業(yè)商人合作，對于近代潮商經(jīng)濟的順利發(fā)展有著重要作用。如汕頭出口商的南效、暹效、醬園、果業(yè)等同業(yè)公所直接組織同業(yè)商人貨品統(tǒng)載出洋輪船，降低了貨品運輸成本，保護了同業(yè)商人利益。可以這樣說，同業(yè)公會及同幫會館等潮商組織較好地限制了同業(yè)、同幫商人競爭的惡性發(fā)展，又有效地組織了同業(yè)、同幫商人合作，保護了近代潮商在激烈市場競爭中的生存與發(fā)展。近代潮商之所以極少陷入破產(chǎn)境地，與近代潮商所提倡的互利合作、競爭有度行為原則密切有關(guān)，與潮商同業(yè)公會及同幫會館的保護作用分不開。

近現(xiàn)代潮商敢于競爭，又從傳統(tǒng)文化中尋繹出競爭有度的商業(yè)行為原則，兩者之間是不是構(gòu)成近代潮商商業(yè)行為的矛盾性呢?如果仔細考察近現(xiàn)代潮商商業(yè)行為及其文化內(nèi)涵，就可以發(fā)現(xiàn)近現(xiàn)代潮商的商業(yè)行為有其統(tǒng)一的價值觀基礎(chǔ)，這就是近現(xiàn)代潮商的社會群體價值觀。從社會群體價值觀出發(fā)，近現(xiàn)代潮商所說的競爭，在很大程度上乃是一種以團體力量參與的競爭精神；近現(xiàn)代潮商的競爭有度行為原則，又在很大程度上是一種同業(yè)、同幫商人群體內(nèi)部的商業(yè)行為原則，崇尚商業(yè)競爭與競爭有度商業(yè)行為原則在近代潮商的社會群體價值觀基礎(chǔ)上得到統(tǒng)一。以社會群體價值觀為基礎(chǔ)，以合群的力量參與競爭，無論是近代潮商在汕香暹叻國際貿(mào)易上的成功合作，還是現(xiàn)代潮商在發(fā)展現(xiàn)代工商業(yè)方面的成功合作，都證明合群乃是近現(xiàn)代潮商在世界商戰(zhàn)中立于不敗之地的法寶。

如近代泰國潮商巨子蟻光炎也曾發(fā)生缺乏流動資金的危機，陳黌利家族借貸5萬銖，幫助他度過難關(guān)，贏得更大發(fā)展。在30年代初期，由于世界經(jīng)濟大蕭條影響，香港潮商經(jīng)濟處于嚴重不景氣狀態(tài)，大量資金被滯銷商品所套牢，整個商業(yè)活動缺乏資金啟動。于是，香港潮州商會會長馬澤民出面倡議集資創(chuàng)辦潮商銀行，以商會的組織力與凝聚力發(fā)動潮商，很快聚集一批資金，開辦香港汕頭商業(yè)銀行，幫助潮商解決資金短缺問題，使香港潮商經(jīng)濟走出低谷。特別是在近代海內(nèi)外的各大商埠，與外國商人等商人力量相比，潮商力量相對弱小，非合股聯(lián)合不足以參與競爭，非發(fā)揮團體作用不足以圖存，潮州同鄉(xiāng)組織的凝聚商力作用彌足珍貴。可以看到，近現(xiàn)代海內(nèi)外潮商團體性非常強，各地潮商普遍采取合股經(jīng)營方式從事工商業(yè)活動，以擴大資本，增強競爭力，而同鄉(xiāng)組織在其合股聯(lián)合中發(fā)揮著重要的居間媒介作用。

在某種意義上，近代潮商的合群已經(jīng)超越了地區(qū)與國界，東南亞和南中國的潮商精誠合作，建立了跨越東亞及東南亞的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)。如在新加坡，新加坡的潮商力量并不雄厚，但他們之所以能壟斷近代新加坡的大米入口業(yè)、陶瓷器及香汕郊等業(yè)，一方面固然是得力于其精明的經(jīng)營手法，但更多的是暹羅以及香港潮商的支持，近代新加坡的大米多來自暹羅，而暹羅大米幾乎是由暹羅潮商所壟斷，暹羅潮商樂于與新加坡潮商接洽與貿(mào)易，并予以出口與放帳等方面優(yōu)惠的待遇，使潮人大米入口商的經(jīng)營處于有利的地位。至于新加坡潮商壟斷香汕郊與海嶼郊等業(yè)，也是由于汕香暹叻的雜貨土產(chǎn)及海產(chǎn)貿(mào)易也多由汕頭及香港的潮商所控制，他們支持新加坡潮商成為當?shù)氐娜肟诖�理商和轉(zhuǎn)口貿(mào)易商。而在現(xiàn)代的東南亞經(jīng)濟一體化以及東南亞國家、香港、中國大陸之間的合作，潮商的合群在其中發(fā)揮了重要作用，特別是現(xiàn)代的東南亞潮商與香港潮商之間有著深厚的合作關(guān)系，他們合作辦企業(yè)，合資辦公司，開展商貿(mào)合作，已經(jīng)形成了你中有我、我中有你的局面。

身處不同國家或地區(qū)的潮商均能夠精誠合作，不僅因為商業(yè)利益而合資辦企業(yè)、合作承擔項目、合作經(jīng)營商業(yè)貿(mào)易，而且無論大事小事，都能提供無微不至的協(xié)助與幫助，其互助合作精神感人至深！如新加坡潮商連瀛洲抗戰(zhàn)期間曾在重慶創(chuàng)辦華僑聯(lián)合銀行，抗戰(zhàn)勝利后，他決定先將華僑聯(lián)合銀行遷往上海，但因戰(zhàn)后運輸緊張，無法找到船位搬遷，潮州旅滬同鄉(xiāng)會知道后，立即找到國營招商局經(jīng)理的徐胡雨經(jīng)理，請徐胡雨經(jīng)理“賜函渝局，優(yōu)先配給船位”，幫助新加坡潮商連瀛洲完成搬遷。

二戰(zhàn)以后，隨著汕一香一暹一叻國際貿(mào)易圈的斷裂，潮州商人的傳統(tǒng)商業(yè)貿(mào)易伙伴關(guān)系已經(jīng)喪失，但是，在現(xiàn)代的香港及東南亞經(jīng)濟中，仍然可以看到潮州商人之間的密切聯(lián)系以及潮商群體力量的存在，現(xiàn)代潮商仍然在商業(yè)貿(mào)易中存在著相互支持的緊密聯(lián)系。當年劉鑾雄向嘉道理家族的大酒店發(fā)起收購戰(zhàn)，就有另一潮籍財閥林百欣也購入大酒店10％股權(quán)，似乎是聯(lián)手向嘉道理家族發(fā)起挑戰(zhàn)。李嘉誠與香港《信報》老板林山木的同鄉(xiāng)關(guān)系使他們有較密切的業(yè)務(wù)往來關(guān)系，李嘉誠旗下公司廣告多照顧《信報》，而《信報》也是租用李嘉誠的北角工業(yè)大廈四樓作為社址，1979年李嘉誠收購和記黃埔后，急召林山木談話，由《信報》全文刊出李嘉誠專訪記，引起轟動。

最明顯的例子是詹培忠的崛起，詹培忠原在柬埔寨經(jīng)商，1968年以后來香港求發(fā)展，因為其父參股永利證券公司，詹培忠首先在永利證券公司做市務(wù)員。1973年香港股市大崩潰，詹培忠一度消沉，想往越南發(fā)展。后來，寶光集團老板黃創(chuàng)保主動相助，出資支持詹培忠成立證券公司，以5000萬港元買下經(jīng)紀執(zhí)照，取名盈忠證券。70年代末期，香港股市又趨蓬勃，詹培忠?guī)椭�黃創(chuàng)保以高價將寶光集團屬下的美漢公司出售給佳寧集團，美漢公司每股僅有3．5元資產(chǎn)值，而以每股6元高價賣給佳寧集團，黃創(chuàng)保從中賺了一大筆，于是干脆將盈忠經(jīng)紀執(zhí)照送給詹培忠，詹培忠開始擁有一家證券公司，獨立馳騁于香港股市，有“金牌莊家”的聲譽，越來越多的掛牌上市公司請詹培忠做莊家，詹培忠在短短三年內(nèi)就晉身于香港億萬富豪之列。

在近現(xiàn)代潮商的企業(yè)文化中，社會群體價值觀也融入其中，表現(xiàn)為近現(xiàn)代潮商善于合群的特性。近代早期的海外潮商企業(yè)中，大多實行一種攏幫制度。近代潮州人移民東南亞，他們?nèi)说厣�疏、語言不通，大多投靠海外同鄉(xiāng)宗黨，寄宿在同鄉(xiāng)宗黨老板的公司或店鋪里，雖然他們可以免費食宿，但必須幫助老板料理業(yè)務(wù)，不少人成為同鄉(xiāng)宗黨老板的店員或員工。因而近代潮商企業(yè)的勞資關(guān)系，大多建立在同鄉(xiāng)同族關(guān)系基礎(chǔ)之上，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土家族群體意識成為企業(yè)凝聚的紐帶。

以社會群體意識為基礎(chǔ)，近代潮商合企業(yè)為一有凝聚力的團體。近代潮商強調(diào)企業(yè)老板的家長風范，老板不僅要全面負責企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營效益，而且要如家長對待子弟那樣，關(guān)心員工的生活；而員工也必須如同子弟順從家長一樣，服從企業(yè)老板。潮商企業(yè)如同大家庭，很少發(fā)生隨意罷斥員工的事情，員工能夠分享企業(yè)發(fā)展所帶來的利益，員工服從老板，甚至在企業(yè)發(fā)生困難時，雇主老板改變經(jīng)營方針、降低員工薪水待遇，員工也表現(xiàn)出同舟共濟的精神，發(fā)奮圖強，共同適應(yīng)環(huán)境，開創(chuàng)未來。

在二戰(zhàn)以前，陳黌利家族一直奉行家長式管理，以傳統(tǒng)家族群體文化建立企業(yè)內(nèi)部秩序。從陳慈黌、陳立梅到陳守明，均由家族主持人一人定奪整個家族企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營，無論高層、或是下層職員、乃至一般員工均要求絕對服從他們的決策與調(diào)遣，但他們又對企業(yè)員工提供種種福利，使員工感受企業(yè)如同家庭般溫暖。如企業(yè)的高層經(jīng)營管理人員，平時享受高薪，而且根據(jù)企業(yè)經(jīng)營狀況，年終又有數(shù)量可觀的花紅，家中發(fā)生紅白事，老板均有慷慨的贈款、以及熱情的祝賀與親切的慰問。下層員工可以免費住進企業(yè)提供的宿舍，員工的親人來探親或來曼谷看病，也可以免費住進員工宿舍；員工平時家中缺糧，可到企業(yè)免費取米煮食；員工回國探親，往返可以免費搭乘公司輪船。因而陳黌利家族企業(yè)富有凝聚力，員工能夠安于職守，整個企業(yè)具有高度的組織性與靈活性，具有較強的競爭能力。

盡管近代潮商以鄉(xiāng)土家族認同為核心的合群特性有其局限性，但它畢竟產(chǎn)生于特定的社會歷史文化基礎(chǔ)上，能夠適應(yīng)近代世界商戰(zhàn)的需要，有力地促進了近代潮商經(jīng)濟發(fā)展。同時，隨著潮商家族文化心理的不斷嬗變，其社會群體觀也不斷突破血緣與地緣的界限，擴展為祖國認同、國家認同與更廣泛的社會認同。可以肯定，潮商共存共榮的群體核心價值觀念具有永恒的價值，必將永存并不斷光大，潮商的合群特性必將創(chuàng)造更加燦爛的企業(yè)文化與商業(yè)文化。